“PODER ANDINO” EN PUNO

Las próximas elecciones del mes de octubre deberían ser la oportunidad para que los partidos políticos y los movimientos regionales se consoliden como opciones políticas en las regiones, la oportunidad para construir alianzas y fortalecer la identidad que tuviera cada una, la oportunidad para la afirmación de liderazgos sobre la plataforma de propuestas, de modo que las elecciones no fueran sino una oportunidad para elegir programas de gobierno y no sólo a personas carismáticas o de recursos económicos persuasivos.

LOS LÍMITES DE LA GESTIÓN DESPOLITIZADA

Luego del predecible discurso presidencial en el que abundaron las cifras y el detalle de las tareas realizadas en un año de gestión, parece quedar más claro que el presidente Ollanta Humala no sólo no es un político, sino que parece no interesarle el serlo. Esto último es lo más preocupante. 

ESPERANDO A LOS BÁRBAROS

Los textos dicen más de lo que sus autores quisieron decir. Parece una regla. A veces no dicen o dicen menos, pero eso depende de la creatividad del autor o de la imaginación del lector. Cuando se lee un texto, una novela por ejemplo, parece que uno se  enfrenta a una suerte de revelación. El autor dice de diversas maneras algo y buscaría con ello conmovernos en algún sentido. Escribir entonces pone al autor, como al lector, en una supuesta misma dirección. Pero, supongo que para nadie es un secreto que los textos se despliegan en múltiples y diversas direcciones y que los lectores recorren así diversas sendas, incluso algunas que podrían ser reveladoras para el propio autor del texto. El lector recrea el sentido del texto y revela otra realidad, o verdad, o sentencia a su autor.

Ocurre entonces que los textos literarios, y aquí estoy hablando de la novela, no se pueden interpretar en un solo sentido. No habría que rasgarse las vestiduras por el error de interpretación de aquel o el propio. En un texto literario parece que - y no siempre ocurre - la palabra se manifiesta, habla ella sola, y de tal modo que deja ser al lector, quien a fin de cuentas halla una vinculación especial entre la obra y su persona, que no es ya, como quizás alguien pensó, entre el autor y su persona.

Las obras literarias tienden a separarse de sus autores, tienden a adquirir vida propia. Y en ese sentido, quizás, esté bien decir que los escritores son “creadores”. Y es evidente también, para mí ahora lo es, que una obra literaria tiene un efecto en la realidad al punto que la modifica, y esas obras que modifican la vida de un lector, ya son obras propias de un “creador”. Es cierto, hay novelas que no dicen nada, no hacen nada, y sólo ocupan un lugar en el espacio. Dios nos libre de ser creadores de fenómenos así.

No es el caso de “Esperando a los bárbaros” de Coetzee.

EL “MOVADEF” Y LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA

¿Por qué el MOVADEF es hoy un organismo significativamente peligroso para la sociedad? ¿Qué circunstancias han operado en el pasado reciente para que este grupo, de modo sorprendente para quienes vivimos la tragedia peruana de los 80’s y 90’s, con inusitada libertad y desparpajo cuestione nuestra memoria, expanda la predica del odio como si nada hubiera pasado? ¿Por qué nos sorprende que a veinte años de haber sido capturado Abimael Guzmán, el cabecilla del grupo terrorista “Sendero Luminoso”, terroristas que sistemáticamente violaron los derechos humanos de millones de peruanos, el MOVADEF exijan su excarcelación, invocando una suerte de amnesia sin consideración alguna por todos los que sufrimos aquellos años, especialmente sin respeto alguno por los deudos de su odio?

Hay algo que en estos veinte años no se hizo o se hizo mal. Un organismo civil que desafía nuestra capacidad de indignación y se ha colocado en el escenario político provocando incluso la renuncia del embajador Lynch en Argentina, no podría operar así si no fuera porque el Estado peruano, las instancias democráticas y en general, la comunidad política peruana no han logrado aún establecer la armonía social al tiempo que generar condiciones para la justa apropiación de la historia reciente. Estos procesos ni se han desplegado ni se han interrelacionado de modo suficiente en nuestro contexto.

PARA PENSAR EN LA "PERSONA" DE LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos han nacido de alguna manera con el advenimiento de la modernidad. Ellos son en gran parte fruto del grito de libertad de las nacientes repúblicas de fines del siglo XVIII. Pero es claro que los ideales que los sostienen no serían tales si no hubiera tras ellos una historia de ideas y concepciones de la vida y del hombre que remiten a un mismo horizonte de comprensión: el pensamiento cristiano  medieval.

Los derechos humanos, los derechos fundamentales o los derechos morales, como quiera uno formularlos, están referidos al hombre y a la concepción que se ha tenido del mismo, desde antiguo hasta el presente. Pero es la tradición cristiana que concibe al hombre como persona la que fundará teóricamente la historia filosófica de los derechos humanos. Con el cristianismo y su comprensión del hombre es que se abre el horizonte de comprensión de la dignidad, un concepto heredado por la modernidad y especialmente fundamental para la teorización de los derechos del hombre.

AUTENTICIDAD EN LOS MÁRGENES DEL "EGO"

Hace mucho tiempo que no volvía sobre los conceptos tradicionales de "yo" y "sí mismo". Regularmente asumimos que somos de alguna manera un yo. Nos ubicamos en la realidad a partir de este yo conformado por  lo que a primera mano tendríamos frente a nosotros mismos. Yo soy el cuerpo que tengo, por ejemplo. Y esto, no obstante ser una afirmación recurrente a la hora de percibirme, no deja de ser inexacto. Pues, el cuerpo no se tiene, uno también es su cuerpo. Pero, aquí es cuando podría iniciarse la conciencia de la distinción entre el yo y el sí mismo. Pues el yo, parece ser una suerte de fantasía, tal y como la habría descubierto Hume en su momento, pero por otras razones, o tal  y como lo encarara Freud, y también por otras razones. El yo, de quien he de cuidarme de hacer afirmaciones radicales, pues las mismas podrían provenir del mismo yo, manifiesta desde un inicio una fascinación por sí mismo. No obstante, el encuentro con sí mismo permanece postergado, porque lo que impulsa su hacer es precisamente la cantidad de notaciones, adjetivos y características, que como bajo una lluvia ha venido a caer sobre uno desde el momento en que accede al lenguaje y el otro lo mira y le dice, o afirma cosas de este uno.

SOBRE HÉROES Y SANTOS.

La santidad como la heroicidad no tendrían que devenir de lo que digan las instituciones. En el caso de la santidad, hasta donde sé, no se niega a nadie que crea en Dios firmemente. Si la institución es santa, santos serán los nombramientos que confieren a los hombres de vida recta y ejemplar. Pero, parece que se equivocaron algunas veces. Quizás no tanto al reconocer a uno por santo, sino por el tiempo en que se demoraron. Pero, como son cosas de Dios, es difícil saber en qué hubo error, y lo más probable es que uno esté totalmente equivocado en sus pareceres.

Más difícil es el nombramiento de los héroes.  Por un lado, parece que las instituciones no son las llamadas a determinar quién es héroe. Al hacerlo sin duda tenemos un modelo de vida, un hombre cuya vida nos invita a imitarla pues es la personificación de virtudes. Es la muestra evidente de lo que a los hombres se les hace difícil de alcanzar y que sin embargo, si todos fuéramos como ellos, la vida no sólo sería buena, sino que el mundo sería mejor.

ÉTICA Y POLÍTICA

La comprensión de la política puede no tener en consideración los criterios éticos que alguna vez se pensaron inalienables del quehacer político. Hoy no es de suyo evidente que ética y política mantengan una relación consubstancial. Pero hay una insistencia sobre su conexión. Una insistencia que se entiende como una demanda de “más ética en la política”.

A qué viene el estado de cosas en que tal demanda se ha extendido hacia otras áreas de la praxis humana como la economía, las ciencias o el arte. Quizás se esté pensando en la ética como en un dispositivo que haría más puras a las ciencias, más benignas, menos agresivas  y dañinas. De modo que hasta sería útil tal dispositivo. Y si decimos que “hasta sería útil” es porque parecería que bajo esta comprensión de la ética y de las ciencias, estas últimas se las arreglarían bien con o sin ética.

¿Cómo se ha pensado la política como para que la ética parezca una suerte de apéndice, a veces innecesario? ¿Desde cuándo la política tiene poco o nada que ver con la ética? ¿Es justificable este modo de proceder toda vez que se hace patente la demanda de ética para la política? ¿Qué se demanda cuándo se demanda ética? El modo político de proceder en el presente, ¿es tal que carece de ética de modo absoluto?

"Sociedad Civil", una promesa moderna.

Hace unos años, antes de que se publicara Caritas in Veritate, escribí un artículo para la revista Testimonio. Ahora me parece oportuno recordar estas ideas, y confrontarlas con el presente, evaluarlas a la luz del tiempo transcurrido. En ese entonces tenía una percepción muy optimista de la sociedad civil, como elemento dinamizador del desarrollo que los pueblos quisiera elegir para ellos mismos. Hoy, en la secuencia democrática que va de Toledo a Humala, y en la medida en que observo cómo van separadas las cuestiones económicas y políticas, creo que es necesario pensar otra vez en la llamada "Sociedad Civil". A continuación el texto que escribí.

En la Fiesta de María, Theotokos

Θεοτόκος του Βλαντιμίρ

Escribir sobre Dios es tan peligroso como escribir sobre uno mismo: uno no sólo exagera, sino que generalmente -sino siempre - se equivoca. Lo divino traducido en palabras se pierde y se hace poca cosa, se hace tan esquivo como el primer amor. Si uno quiere que salgan rosas, salen sí, pero marchitas, y la piel se agrieta en la medida en que lo divino se va pareciendo más a uno mismo. En realidad, hablar de cosas espirituales no es un buen camino para hablar, pues uno termina hablando de uno mismo, de lo que debería, soñaría, desearía ser uno mismo.
Y sin embargo, Dios está en uno mismo. El ser, la misteriosa forma que tiene la verdad última de la vida, reposa en la también  misteriosa realidad que uno mismo es. Pero, no se llega a esta verdad sino se ha sufrido. No puedo transmitir con palabras la experiencia del encuentro con Dios. Ni si quiera, se puede hablar, por ahora, de un encuentro con Dios. Me temo que es algo de lo que no se puede hablar. Sólo se puede ser. Y ahí donde se es, las palabras están sobrando.

MERCEDES

Había dicho el actual Presidente, que en política no hay ingenuos. No podía rodearse de ingenuos, a menos que fueran suficientemente ingenuos como para que él estuviese por encima de ellos. Alan García ha demostrado ser, una vez más, un político que vive de los ingenuos. Ahora que Mercedes ha perdido la candidatura, porque su renuncia a la corta significa victoria, pero a la larga es una derrota personal, García sin pudor alguno afirma que él nunca la propuso.

AGENDA 2011

Para tener en cuenta por todos los interesados en construir un Perú viable y sostenible. Esta Agenda ha sido confeccionada por profesores de la Universidad del Pacífico. http://www.agenda2011.pe/

SOBRE LA ALIANZA

Hace un tiempo pensé que Susana Villarán ganaría las elecciones en Lima. No pensaba precisamente en los méritos de Susana, pensaba en la tan mentada pésima perfomance de Lourdes. No voy a señalar los errores de Lourdes en esa campaña. Pero me parece que el error del PPC al hacer la alianza que todos conocemos con miras a las elecciones generales próximas, es tanto o más grave que el error de Lourdes de no cuidar la buena imagen de su entorno.

CRISTO ES EL CAMINO: CRISTO ES AGAPE Y LOGOS.

A propósito de la encíclica Caritas in Veritate, Monseñor Strottman llegó a hacer una exposición sobre la misma en el mes de febrero; en lo que sigue buscaré ampliar la ideas vertidas ese día.

 Al parecer la encíclica ha querido dejar constancia de que la enseñanza de la Iglesia en materia social no responde a diferentes ideologías, o posiciones teológicas antagónicas, sino que por el contrario, la enseñanza social, expresada en los diversos documentos a los largo de las últimas décadas,bebe de la misma fuente: la tradición apostólica basada en la fe. Esto inmediatamente me hace pensar que ese fundamento no es visible si no se remite a la experiencia que dé precisamente unidad a la enseñanza.

FE, RAZÓN Y ESCEPTICISMO

Por aquello que estuvo pendiente en la anterior entrada habría que decir que hay todavía hoy un camino que vincule fe y razón. Para nosotros es un tema tan crucial como que de ello depende la propia visión que tenemos de nosotros mismos como seres humanos, de la sociedad en su conjunto y de las tareas de la humanidad, por la que los hombres tanto se empeñan, desde distintos ángulos y perspectivas.

SOBRE LA LLAMADA CRISIS DE LOS PARTIDOS POLITICOS

Recientemente se han manifestado algunos especialistas sobre la crisis por la que estarían atravezando los partídos políticos en el Perú. Entre otras cosas dicen que la crisis es global, lo cual no deja de ser exacto, y que a ello se suma el descrito del congreso, por el pésimo ejercicio de algunos "padres de la patria". Cosas casi ya sabidas o por lo menos presumidas. Sin embargo es preciso aclarar algo, en virtud de la proximidad del carnaval electoral que se avecina, carnaval que puede llevar a los interesados por lo político a desatar sus pasiones y, otra vez, enrostrarnos a los peruanos que aquí lo que no hay es cultura política, eso que beben en otros lados desde la escuela.

PROLEGÓMENOS A LA DICTADURA DE LA MEDIOCRIDAD

Hoy no es raro ver cómo el poder se cubre tras rostros horribles, aunque seductores, y ya nadie percibe la diferencia y la contradicción. Quizás eso sea lo más raro: que ya nadie perciba la diferencia. Lo bello se hace horrible, y se enaltece lo feo. En esta confusión, en esta nivelación de lo que era antitético, en este mundo de valores licuados donde todo da igual, los mediocres encuentran la fuerza que los une. Los mediocres se han agrupado, se aglutinan, se protegen. Un mediocre sólo, abandonado a sus solas fuerzas, es sólo un mediocre.

Entre la Malaria y la Pesadilla de la Malaria

Hace un año aproximadamente imaginaba el panorama electoral con cierto malestar, pues me parecía que sería otra vez lo mismo: elegir entre la malaria y la pesadilla de la malaria: Keiko o en su defecto, y eso de defecto suena ad-hoc porque parece un defecto suyo, Ollanta. Digo con cierto malestar, porque primero estabamos todavía muy lejos del tiempo electoral, y en segundo lugar, porque es sin embargo una oportunidad para poner a prueba el nivel crítico de nuestros compatriotas. ¿Qué harán esta vez?

VERDAD PARA UN MUNDO LIBRE

Sin Dios el hombre no sabe adónde ir
ni tampoco logra entender quién es

En el contexto filosófico contemporáneo resulta sin más algo precipitado hablar enfáticamente desde la verdad. Es como si los pensadores asistieran a un velorio: Dios ha muerto y con él la única verdad, y nadie debiera hacer bulla.
La idea de tolerancia, así como en general los presupuestos liberales que justificarían la existencia autónoma de las personas, son el coro con el que se celebran las exequias, y la voz que asomara vinculando la fe, la esperanza e incluso la verdad del amor para un mundo relativista, podría ser una voz disonante. Caritas in Veritate ha colocado, como hace tiempo lo viene haciendo la Doctrina Social de la Iglesia, la voz que reclama la verdad en el contexto de una crítica a la situación moral del presente liberal. Hablar sin embargo desde la verdad, para la Doctrina Social de la Iglesia, es hablar desde la asunción de Dios como la verdad. Todo esto supone un grave problema. ¿Cómo poder hablar desde la verdad en un mundo que parece dejar incólume la libertad a costa de renunciar a la verdad? ¿Y cómo, además, hablar del Dios Verdad en un mundo marcado por la pluralidad de hecho, y por la pluralidad religiosa en especial?

PARA VIVIR EN DIOS

"La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad."

Parece que el fundamento del desarrollo de los pueblos, del verdadero desarrollo, del desarrollo integral de las personas, no tiene tanto que ver sólo con cifras, sino con los rostros humanos que esas cifras ocultan. Que se coloque a Cristo al inicio de una encíclica social puede tener como sentido fundamental el que nuestra humanidad, aquella que Dios quiso destacar para nosotros mismos al hacerse hombre como nosotros, sea la clave para entender el sentido de nuestra vida; debería ser el fin de nuestros afanes cotidianos, la base sobre la cual levantar cualquier esfuerzo por mejorar nuestro mundo. El hombre, develado para el hombre mismo como ser digno por la encarnación de Jesucristo, es colocado al inicio como el fundamento de nuestra reflexión.